習(xí)近平文化思想不僅是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而且是對馬克思主義文化理論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、方法性創(chuàng)新和反思性創(chuàng)新三個(gè)方面。
回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)照，作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)
馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”毛澤東也曾指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”文化是觀念的上層建筑和政治經(jīng)濟(jì)的集中反映，生產(chǎn)方式的變革最終會引發(fā)人類文化的嬗變。隨著全球化的深入發(fā)展，文明間的相互依存度與關(guān)聯(lián)性不斷提升，這在一定程度上推動價(jià)值共享與文明互鑒。黨的十八大以來，文化在實(shí)現(xiàn)中國話語獨(dú)特性方面的作用與價(jià)值日漸凸現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)精神世界的內(nèi)在變革迫切成為中國發(fā)展的邏輯主線。“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化成為推動中國式現(xiàn)代化、民族進(jìn)步發(fā)展的重要力量，展現(xiàn)文化主體的自覺性、主動性，文化在經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展格局中的價(jià)值排序發(fā)生歷史性變革，為馬克思文化理論創(chuàng)新提供新空間。
面對全世界各國各民族在相互交往擴(kuò)大的歷史趨勢中實(shí)現(xiàn)本民族文明賡續(xù)發(fā)展的世界難題，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的。”總書記主張明確適合本民族文明發(fā)展的目標(biāo)，傳承與發(fā)展本土文明的特色與價(jià)值，在文明交流互鑒中不斷提升民族文明、彰顯本民族特色，加快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。習(xí)近平文化思想中提出一系列如“文化自信”“文化主體性”“中華民族現(xiàn)代文明”等重大論斷，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，體現(xiàn)從無到有的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，彰顯著中國共產(chǎn)黨推進(jìn)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史擔(dān)當(dāng)，開辟馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化的新境界。
開拓理論創(chuàng)新增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)方法性創(chuàng)新
方法性創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)。“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷的提出，不僅為馬克思主義文化理論提供新范式，而且開創(chuàng)中國共產(chǎn)黨文化理論創(chuàng)新的新格局。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持一切從具體實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)問題、從時(shí)代需求出發(fā)，基于客觀規(guī)律得出科學(xué)認(rèn)識，“第一個(gè)結(jié)合”正是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過實(shí)踐探索得出的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是深化對堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義規(guī)律性認(rèn)識的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，他們用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。“第二個(gè)結(jié)合”既是“第一個(gè)結(jié)合”指引實(shí)踐延伸和拓展的必然結(jié)果，也是馬克思主義引領(lǐng)中國文化和促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)步的過程。
“兩個(gè)結(jié)合”揭示中國具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義為理論武器進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在結(jié)合的過程中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和特質(zhì)，以此解決當(dāng)代中國面臨的時(shí)代難題。另一方面，在馬克思主義中國化、不斷推動中國文明發(fā)展的過程中，中國用大量具體實(shí)踐行動證明了“馬克思主義行”。正是通過“兩個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平文化思想與馬克思主義文化理論相互滋養(yǎng)、共同進(jìn)步，為馬克思主義中國化時(shí)代化注入文化內(nèi)涵。
審視思考現(xiàn)有理論，形成反思性創(chuàng)新
反思性創(chuàng)新主要是基于現(xiàn)實(shí)訴求對現(xiàn)有理論進(jìn)行的再審視與再思考，從而推動理論體系實(shí)現(xiàn)拓展和超越。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”
習(xí)近平文化思想反思性創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面明確以價(jià)值維度作為評判中華優(yōu)秀文化的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記主張“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，這些可借鑒的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨時(shí)空、超歷史、超經(jīng)驗(yàn)的一般性價(jià)值與普遍性意義，體現(xiàn)人類社會發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律，從而成為重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。另一方面明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑。習(xí)近平總書記指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一是要確保中華民族文化根脈的內(nèi)核在代際傳承中的同一性和延續(xù)性。例如“治國平天下”的愛國情懷、“仁者愛人”的互助精神、“恭家和睦”的家庭觀念、“有恥且格”的道德要求等，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。二是要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代發(fā)展中的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供內(nèi)在動力，必然要解決中國式現(xiàn)代化發(fā)展中面臨的文化問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代化表達(dá)方式，與當(dāng)代中國相適應(yīng)，在新時(shí)代煥發(fā)新的活力。 （作者：徐曉美 阿迪拉·依斯馬義 單位：北方民族大學(xué)）
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